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孔子见老子翻译,孔子见老子,有一段对话,很有名!求原文和翻译!
来源:凤凰系统官网    发布时间:2021-05-29 14:55:23
本文摘要:孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。

孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”,报以敬重,因此,人们均称之为老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。

今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。鲁君准行。

遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典,录传道之地,察庙会礼仪,使孔丘感慨深感,受益不深。

停留数日。孔丘向老子临行。

老聃送来至馆舍之外,赠言道:“吾言之,发财者送来人以财,仁义者送来人以言。吾不富不贵,无财以送来汝;愿以数言互为送来。

当今之世,聪慧而深察者,其所以丧生而几至于杀,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡屡至于身,在于好扬人之凶也。为人之子,必以己为低;为人之臣,必以己为上,望汝切记。”孔丘从容道:“弟子一定谨记在心!” 路经朱河之滨,闻河水滔滔,浊浪下坠,其势如万马奔腾,其声如虎头雷鸣。

孔丘矗立岸边,自若忘曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝,人之年华推移好比,河水知道何处去,人生知道何处归?”言孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,大自然之物也;人生,亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化,有如天地有春、夏、秋、冬之交错,有何悲乎?出生于大自然,杀于大自然,任其自然,则本性不内乱;不任大自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则情绪之情生;利欲留于心,则苦恼之情减。

”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢,仁义不施,战乱好比,国乱身亡也,故有人生一段时间,无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人佩而自序,禽兽无人造而能行,此乃大自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,均有大自然之理、大自然之道也。顺大自然之理而趋,遵大自然之道而行,国则自治权,人则自正,何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义,则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人,击之愈多敲,则人逃走得愈近矣!” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下什温柔于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚刚,很弱之胜强贝利。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。

”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水睡觉下;众人处易,水睡觉险要;众人处洁,水睡觉秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。

”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所有利,避高趋下,岂有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善渊也;损而不竭,施不求报,善仁也;圜无以复,方必腰,里斯必止,决必东流,贤长胜也;洗净群秽,平准高下,善治物也;以载则沉,以鉴则明,以攻则坚毅莫能敌,讲求能也;不舍昼夜,盈科后进,爱护时也。

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故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志意欲于容貌。

否则,人未至而声已言,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自于肺腑而进弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生感人。弟子将遵不怠,以谢先生之恩。

”听完,道别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶向。返回鲁国,众弟子问道:“先生造访老子,求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。

“老子何样?”孔子道:“鸟,我闻它能飞;鱼,吾闻它能泛舟;兽,我闻它能回头。走者能用网缚之,游者能用钩钓之,飞者能用箭所取之,至于龙,吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时舒展,如龙之不应时变化。老聃,真为吾师也!’”拓展资料:孔子(英语:Confucius,公元前551年至公元前479年),名丘,字仲尼,中国春秋末期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市东南)人。中国春秋末期知名的思想家、教育家、哲学家,儒家学派创始人。

孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师,集华夏上古文化之中兴,删定《诗》、《书》、《礼》、《艺》、《不易》、《春秋》,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世统治者尊为至圣、中兴至圣先师、万世师表。老子(大约公元前571年—公元前471年?),字伯阳,谥号聃,又称李耳,曾做到过周朝“守藏室之官”,是中国最出色的哲学家和思想家之一,道家学派(道家学说)创始人,被道教尊为教祖。老子的思想道家主张是“无为”---不消耗,《老子》书中还包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物皆具备正反两面,能够由矛盾而转化成,是为“反者道之动”,“于是以复为魁,善复为妖”,“祸兮福之e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333365666264所悬,福兮祸之所伏”。

又以为世间事物皆为“有”与“无”之统一,“有、无天理”,而“无”为基础,“天下万物出生于有,有出生于无”。他关于民众的格言有:“天之道,损有余而调补严重不足,人之道则不然,损足以命有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生存之薄”;“民不畏死,惜以死惧之?”。孔子问及与老子原文翻译成孔子去了周地,要向老子求教礼的问题.老子说道:“你所说的礼,提倡它的人和骨头都zd早已枯萎了,只有他的言论还在.况且君子生逢其时就所乘着车过来做官,生不逢时,就像蓬草一样随风飘并转.我听闻,擅于经商的人把货物隐蔽一起,样子什么东西也没,君子具备高尚的的品德,容貌看上去却像愚钝的人.去除您的骄气和过多的性欲,还有情态神色和过份的志向,这些对于您自身都是没益处的.我能告诉您的,就这些罢了.”孔子起身以后,对弟子说道:“鸟,我告诉版它能飞;鱼,我告诉它能泛舟;兽,我告诉权它能跑完.不会跑完的可以用网去捉它,会游的可以用丝线去饵它,不会飞来的可以用箭去箭它.至于龙,就不是我所能告诉的了,它是乘风驾云而云海显圣的.我今天看到的老子,就如同龙一样吧!”罔,音网,同网,猎捕用的网;纶,音伦,钓鱼用的丝线;矰,音减,古代箭鸟用的拴着丝绳的箭;妖,音耶,同耶,助词,回应疑惑的语气.孔子,老子,翻译成英文是怎样?孔夫子:Confucius老子:可以必要拼音 laozi 也有翻译成lao-tse 的。“孔子”英文翻译为 confucious 那“老子”“庄子”都怎么翻译成啊孔子 Confucius老子 Laotzu/Laozi庄子 Chuangtzu/Zhuangzi还有孟子(Mencius)。

庄子。秋水(摘录)翻译成翻译成:秋天的洪水随着季节涨起来了,千百条江河流经黄河,直流的水畅通无阻,两岸和水中沙洲之间连牛马都无法辨别。在这个情况下河伯高兴地自得其乐,指出天下一切美景全都挤满在自己这里。

河伯顺着水流向东而去,回到北海边,面朝东边一望,看不到大海的走过。在这个时候河伯改变了原本欣然自得的表情,面临海神若仰首感慨道:“有句俗话说,‘听见了许多道理,就以为没有人匹敌自己’,说道的就是我这样的人了。况且我曾听闻有人指出孔子的见闻浅陋,伯夷的道义微不足道,开始我还不坚信;如今我看到您的辽阔无边,我如果不是回到您的面前来,那就危险性了,我会总有一天被有学识的人所嘲笑。”北海神若说道:“对井里的青蛙不需要与它谈论关于大海的事情,是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不需要与它谈论关于冰雪的事情,是因为它被存活的时令所容许;对胆识浅陋的人不能与他谈论道理的问题,是因为他的眼界不受着教养的束缚。

如今你从河岸流出来,看见大海后,才告诉你的严重不足,这就可以与你谈论道理了。天下的水,没比海更大的了。

万千条江河想来大海,知道什么时候暂停,可大海却会的水出来,海底的尾闾外泄海水,知道什么时候才不会暂停,但海水却不曾增加,海水不因季节的变化而有所变动,也不因水灾旱灾而不受影响。这说明了它的容量多达长江、黄河的容量,不能计数。但是我不曾藉此自我炫耀,因为自从天地之间分解形态,从那里吸取阴阳之气,我在天地里面,有如小石小木在大山上一样,于是以感觉自己看到的过于较少,又哪里还能执著呢?计算出来一下四海在天地间,不像小小的蚁穴在极大的水泽里吗?计算出来一下中原在天下,不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称谓物类,人不过占到其中之一;人类遍及天下,谷物所生长的地方,车船所通达的地方都有人,每人只是占到其中的一个。

这指出人与万物比起,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所倒数统治者的,三王所争夺战的,仁人所忧虑的,以天下为己任的贤人所劳碌的,仅有不过如此而已。伯夷以推辞君王方位而深得名声,孔子以谈论天下而表明渊博,他们这样自我炫耀,不只不过你先前看见河水下跌而可笑一样吗?”河伯说道:“那么我把天地看做是仅次于,把毫末之末看做是大于,可以吗?”海神返e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333431363539问:“不可以。

万物的量是无穷无尽的,时间是没起点的,得与失的禀分没恒定的常规,事物的落幕和接续也没相同。所以具备大智的人仔细观察事物从来不局限于一隅,因而体积小却不看做就是较少,体积大却不看做就是多,这是因为告诉事物的量是不能所求的;证验并明察古往今来的各种情况,因而寿命久远却不深感厌烦,生命只在近前却会企求寿延,这是因为告诉时间的流逝是没有止境的。看穿事物有盈有虚的规律,因而有所得却不喜悦喜乐,有所俱也不懊悔忧伤,这是因为告诉得与失的禀分是没定规的;清了生与死之间有如一条没隔绝的平缓大道,因而出生于世间会有加有缘,死离人世自若祸患加身,这是因为告诉完结和接续是会一成不变的。

算算人所懂的科学知识,远远不如他所不告诉的东西多,他存活的时间,也远远不如他不出人世的时间宽;用十分受限的智慧去探究没所求的境域,所以内心迷惑而必定无法有所得!由此看来,又怎么告诉毫毛的末端就可以判断是尤为细小的限度呢?又怎么告诉天与地就可以看做是仅次于的境域呢?”河神说道:“世间议论的人们总是说道:‘最细小的东西没形体可寻,最极大的东西不能限定版范围’。这样的话是真实可信的吗?”海神问:“从细小的看作可观的东西不有可能全面,从极大的看作细小的东西不有可能感慨。细致,是小中之小;可观,是大中之大;不过大小虽有有所不同却各有各的国宅之处。

这就是事物固有的态势。所谓细致与粗壮,仅限于有形的东西,至于没形体的事物,是无法用计算出来数量的办法来加以剖解的;而不能限定版范围的东西,更加不是用数量需要准确计算出来的。

可以用言语来谈论的东西,是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西,则是事物细致的内在实质。言语所无法谈论的,心意所无法传告的,也就不仅限于细致和粗浅的范围了。所以学识高尚者的行动,会出于对人的损害,也会赞许流露出仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了个人利益,也会轻视专门从事守门差役之类的人。

无论什么财物都不去争夺战,也不推崇敦厚与推辞。凡事从来不利用他人的力气,但也不倡导自食其力,同时也不鄙夷自私与污秽,行动与世俗有所不同,但不主张邪僻乖异,不道德跟随一般的人,也不以逢迎和逢迎为低贱;人世间的所谓高官厚禄足以作为劝诫,刑戮和羞辱足以看做是耻辱,告诉是与非的界线无法确切地区分,也懂细小和极大不有可能确认明晰的界限。听得人说道:‘能留心大道的人不求闻达于世,学识高尚的人会在乎利害,通神宁寂的人需要遗忘自己’。

这就是约束自己而超过适得其分的境界。”河神说道:“如此事物的外表,如此事物的内在,从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”海神问:“用大自然的常理来看,万物本没贵贱的区别。从万物自身来看,各自为喜而又以他物为淑女。

拿世俗的观点来看,贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差异来看,顺着各种物体大的一面去仔细观察之后不会指出物体是大的,那么万物就没什么不是大的。顺着各种物体小的一面去仔细观察之后不会指出物体是小的,那么万物没什么不是小的;知悉天地虽大相比更大的东西来也如小小的米粒,知悉毫毛之末虽小相比更加小的东西来也如矮小的山丘,而万物的差异和数量也就看得很确切了。

依照事物的功用来看,顺着物体所具备的一面去仔细观察之后不会指出具备了这样的功能,那么万物就没什么不具备这样的功能;顺着物体所不具备的一面去仔细观察之后不会指出不具备这样的功能,那么万物就没什么具备了这样的功能。由此可知东与西的方向矛盾忽略却又不可以互相缺乏,而事物的功用与有为之后以求确认。从人们对事物的趋向来看,顺着各种事物认同的一面去仔细观察之后不会指出是对的,那么万物没什么不是对的;顺着各种事物驳斥的一面去仔细观察之后不会指出是不该的,那么万物没什么不是错的。

知悉唐尧和夏桀都自以为准确又互相驳斥对方,而人们的趋向与顺服也就看得很确切了。当年唐尧、虞舜禅位而称帝,宰相子之与燕王哙禅位而燕国完全覆灭;商汤、周武王都争夺战天下而沦为帝王,白公胜争夺战王位却招致杀身。由此看来,争斗与禅位的礼制,唐尧与夏桀的作法,接纳还是鄙夷都会因内敛异,不可以把它们看做是恒定的规律。

栋梁之材可以用来冲击敌城,却不可以用来阻塞洞穴,说道的是器物的用处不一样。骏马良驹一天飞驰上千里,捕猎老鼠却不如野猫与黄鼠狼,说道的是技能不一样。猫头鹰夜里能捕捉小小的跳蚤,细察毫毛之末,可是大白天睁大眼睛也看不到矮小的山丘,说道的是禀性不一样。

所以说道:怎么只重视对的一面而忽视不该的一面、重视清领而忽视内乱呢?这是因为未知了大自然不存在的道理和万物自身的实情。这就看起来推崇天而轻视地、推崇秽而轻视阳,那不不切实际是十分明白的了。然而还是要谈论一触即发,不是伪善乃是愚弄!远古帝王的禅位各不相同,夏、商、周三代的承继也各不一样。

相左时代、背逆世俗的人,称之为他叫篡逆之徒;通于时代、迎合世俗的人,称之为他叫高义之士。绝望下来吧,河神!你怎么会懂万物间贵贱的门庭和大小的流别!”河神说道:“既然这样,那么我应当做到些什么呢?又应当不做到什么呢?我将怎样固辞或采纳、趋就或抛弃,我注定将怎么办?”海神问:“用道的观点来仔细观察,什么是喜什么是淑女,这可称作循环往复;不用束缚你的心志,而跟大道互为违碍。

什么是较少什么是多,这可称作更迭续延;不要病态于事物的某一方面行事,而跟 大道不相符。端庄、威仪的样子看起来一国的国君,显然没一点儿偏私的恩惠。优游自得的样子看起来祭拜中的土地神,显然没任何偏私的保佑;浩瀚周遍的样子看起来通达四方而又不觉近无穷,显然没什么区分界限;兼任婢并且包藏万物,怎么会谁专门有所忍受或者有所避难?这就称为不病态于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的,谁优谁差呢?大道没落幕和接续,万物却都有杀有生,因而不有可能跋扈一时间的顺利。

内敛空虚内敛扩充,万物从来不坚守于某一恒定的形态。岁月不可以劝说,时间从会止息,消失、生长、扩充、空虚,宇宙万物落幕之后又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则,得失万物的道理了。

万物的生长,看起来马儿狂奔看起来马车疾行,没什么行径不出变化,没什么时刻不出迁入。应当做到些什么呢?又应当不做到什么呢?一切必然都将大自然地变化!”河神说道:“既然如此,那么为什么还要那么重视大道呢?海神问:“懂大道的人必然通达事理,通达事理的人必然明白突发事件,明白突发事件的人定然会因为外物而受损自己。道德修养高尚的人烈焰无法刺穿他们,洪水无法沉迷于他们,严寒酷暑无法袭扰他们,飞禽走兽无法损害他们。不是说道他们迫近水火、寒暑的袭扰和禽兽的损害而能幸免于难,而是说道他们明察安危,先为祸福,勤处背叛与执着,因而没什么东西需要损害他们。

所以说道:“天然蕴藏于内里,人为显露出于外在,高尚的学识则迎合大自然。懂人的时势,遥相呼应大自然的规律,居于正处于寓的环境,游走长短,舒展世间,也就返归大道的要地而可谈论至极的道理。

”河神说道:“什么是天然?什么又是人为?”海神问:“牛马生就四只脚,这就叫天然;用马络套住马头,用牛鼻燕王穿越牛鼻,这就叫人为。所以说道,不要用人为去吞噬天然,不要用无意的作为去吞噬大自然的禀性,不要为提供无以而不遗余力。

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慎重地顺服大自然的禀性而不失去,这就叫返归本真。”原文:秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不知水端。

于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之曰也。

且夫我辄闻少仲尼之言,而重伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则忧矣,吾宽见笑于大方之家。”北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于元神也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔小人,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。

万川归之,知道何时止而不盈;尾闾泄之,知道何时已而不虚;春秋恒定,水旱知道。此其过江河之流,不能为量数。而吾岂以此自多者,惮比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,言小石小木之在大山也。方存乎闻较少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨(lěi)机之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。

此其比万物也,不形似毫末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自少于水乎?”河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分世间,之本无故。

是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:闻时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之世间也。

明乎坦涂,故生而不说道,死而不祸:闻之本之不能故也。计人之熟知,不若其所知道;其生子之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷惑而无法寓也。由此观之,又何以闻毫末之不足以定至细之倪,又何以闻天地之不足以贫至大之域!”河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不能城外。

’是信情乎?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,固执视细者未知。夫精,小之微也;郛,大之殷也:故异之后。

此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所无法分也;不能围者,数之所无法贫也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所无法论,意之所无法察致者,不期炼细焉。是故大人之行:不出乎意料害人,不多仁恩;一动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多推辞;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪腐;讫殊乎俗,不多辟异;为在自发性,不贱佞获罪;世之爵禄足以为劝说,戮耻足以为辱;闻所谓之不能为分,细大之不能为倪。

言曰:‘道人不言,至德不得,大人无己。’大约分之至也。”河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪(ní)小大?”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不出己。

以差观之,因其所大而大之,则万物无不大;因其所小而小之,则万物无不小。闻天地之为稊米也,闻毫末之为丘山也,则差数闻矣。以功观之,因其所有而有之,则万物无不有;因其所无而无之,则万物无不无。闻东西之忽略而不可以相无,则功分定矣。

以趣观之,因其所然而然之,则万物什不然;因其所非而非之,则万物无不非。闻尧、桀之大自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝,之、哙让而恨;汤、武争而王,白公争而灭亡。

由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,并未可以为经常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而禽千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出有瞋目而不知丘山,言殊性也。

故曰:盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不不切实际清矣!然且语而不舍,非迂则诬也!帝王殊禅,三代未尝时隔。劣其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。

默默地乎河伯,女恶闻贵贱之门,小大之家!”河伯曰:“然则我何为乎?不来为乎?吾辞受趣舍,吾惜惜?”北海若曰:“以道观之,何贵何淑女,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭典之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。

兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一同,孰短孰长?道无之本,物有不自,不恃其成。

一虚一满,不位乎其状。年不能荐,时不能止。消息盈虚,终则有始。

是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰。

无动而恒定,无内敛不后移。何为乎,不来为乎?夫固将自化。”河伯曰:“然则何贵于道妖? ”北海若曰:“告诉者刘成于理,达于理者必明于权,道明权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。

非曰其厚也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人独自,德介意天。

’闻天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而舒展,反要而语极。”曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四脚,是曰天;周永康首,穿牛鼻,是曰人。

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故曰:‘无以人灭亡天,无以故灭命,无以得殉名。恪守而必俱,是曰鼓吹其真为。’”此文出自于战国中期·庄子《庄子·外篇·秋水》拓展资料文学创作背景:摘录《庄子·外篇》,《秋水》篇。庄子,姓庄,名周,字子毕(亦说道子沐),宋国蒙人。

他是东周战国中期知名的思想家、哲学家和文学家。创办了华夏最重要的哲学学派庄学,是时隔老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。庄周因崇尚权利而不该楚威王之聘为,生平只做到过宋国地方的漆园吏。

史称“漆园媚吏”,被誉为地方官吏之楷模。庄子最先明确提出“内圣外王”思想对儒家影响深远影响,庄子看穿易理,深刻印象认为“《不易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道有异。

他的代表作品为《庄子》,其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子合称,被称作老庄。道家文化与哲学是中华文化传统最优美澎湃的根源之一,以它的崇尚大自然的精神风骨、包罗万象的辽阔胸怀而沦为中华文化遥相呼应世界的坚实基础。

而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中,庄子的思想可算是是道家思想之正脉,并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视作先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被撰成书,即为今天所看到的《庄子》。

《庄子》一书其体例有三部分,也就是大家都熟知的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系,如果借出佛学用语,内篇相等于正法,也就是庄子自己的心法,由此必要能看出庄子本人的现实面目;外篇则相等于像法,是离庄子较为将近的弟子所为,由于有的弟子曾得庄子亲传。故即使无法几乎得庄学之智,亦不远处也;而杂篇乃庄子的后学所作,相等于末法,离庄学之真义已近,然其有旁通其余各家思想之功,亦不能废置也。

就境界而言,内篇最得道学真谛,得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而出--只不过庄子一书可以整个被解读为对老子的讲解--可视作内篇之执掌;杂篇则以庄学法印其余诸家之学,且通于各家学问之中,不妨称作庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君,外篇为臣,杂篇则为佐使,相辅相成,混成旅团一体。作者简介:庄子(大约前369年—前286年),庄氏,名周,字子毕(一说道子沐),宋国蒙人。

曾所作漆园吏。生活贫困困苦,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在天下大乱维持独立国家的人格,执着隐士无待的精神权利。战国时期知名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵括着当时社会生活的方方面面,但显然精神还是归依于老子的哲学。

后世将他与老子并称作“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。鉴于庄子在中国文学史和思想史上的最重要贡献,封建制度帝王最为推崇,在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”,后人即称作“南华真人”,《庄子》一书也被称作《南华经》。其文章具备浓烈的爱情色彩,对后世文学有相当大影响。古文在线翻译器原文断句样子不精确,中间几句不应这样:“令马远所画:一佛中坐来,老子侧立,孔子问礼于前。

”这样跟下文意思就完全一致了。蓄意把“自儒、释、道”所画在一起,而孔子伏地行礼,这是宦官侮辱孔子的原意。宋理宗当政时,百有个想要羞辱孔夫子的大宦度官,让马远画画:一尊佛在中间坐着,老子在旁边双脚,孔子在老子面前求教问礼。(宦官)让江子远(问号古心)为这所画题辞,江子远马上做成几句:“释迦作势盘腿跪,老聃旁边把眼横。

只有我答们孔先生,伏地捧腹大笑不赫尔。


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